Украинское ругательство, или Матерились ли наши предки?

"От позорных вещей и б*ских песней достойно и надобно всякому под приказанным удержаться». (Воинский Артикул Российской империи 1715 года).

«Влюбился же в зту старую толстую бабу Москву, от которой, кроме щей да матерщины, ничего не услышишь». (Н.Гоголь. Переписка с М.Максимовичем, 12.03.1834)

«Интилигентные» запорожцы

Встречаюсь недавно со старым знакомым. Поговорили о нынешнем житие-бытие, не обошли и политики. Всё больше разгораясь, мой собеседник заявил, что «у хахлишек бардель всегда был в крови, начиная с казаков. . . Оные даже слово «стул» без нас не смогли назвать по-людски!»

Возражния он встретил с нескрываемой злобой. Мы сухо распростились. . .

Помню, как когда-то в незапамятные коммунистические времена на уроке русской литературы нам, мальчикам и девочкам, после изучения повести «Тарас Бульба» учитель предложил написать произведение на тему: «О чём писали запорожцы в письме к турецкому султану».

3асмеялся тогда весь класс, потому что каждый знал, каких слов удостоился тот султан от ватаги воров, гуляк, разбойников и лентяев, которые убежали от своих господ, чтобы баклуши бить.

Намного позже пришло понимание, что картина «Запорожцы пишут письмо турецкому султану» — это просто попытка унизить ненавистное украинское казачество, сделать из него насмешливую злостную карикатуру. Обратите внимание, что на ней нарисованы не простые казаки, которые за нетёсаным грязным столом, хохоча пишут дипломатическое письмо к самому могучему в Европе властелину, а дикая ватага голых пьяных харцизяк, в вычурных свитах. А зовётся эта ватага КАЗАЦКОЙ СТАРШИНОЙ ЗАПОРОЖСКОЙ СЕЧИ.

Это так изобразил великий художник высокообразованных и глубоко верующих людей с европейским университетским образованием, которые имели широкое мировоззрение и лидерский талант.

Это те, которые в дикой степи создали богатую демократическую республику на сотни тысяч гектаров с сотнями тысяч людей и войско, которое не раз побеждало в битвах наиболее мощные на то время государства; это те, кто создал равноправный механизм иерархического разделения на станы не по происхождению, а за заслуги и по профессии.

Польский военный историк XVI в. С.Старовольский писал: «Запорожцы имеют законы и дисциплину древних римлян». В те времена Сеч знали самые славные короли и императоры Европы, которые подписывали с ней международные соглашения и просили военной помощи. А Московия приглашала к себе тысячи её цивилизаторов, которые становились творцами русской государственности и культуры.

Они ездили в Западную Европу. Есть свидетельства, что многие из казацкого общества не раз бывали в статусе гостя в Мальтийском ордене на о.Мальта, перенимая его строй, опыт и культуру. Украинских аристократов и шляхту по уровню культуры и образования посол императора Рудольфа ІІ Ерих Лясота ставил на уровне европейских баронов, графов и герцогов. Протектор Британской империи Оливер Кромвель титуловал Б.Хмельницокого «генералиссимусом Греческой церкви, императором всех запорожских казаков».

Посол Венецианской республики писал в докладной записке, что запорожцы являются наилучшим образцом новых спартанцев. В XVIІ ст. датский посол Юст, странствуя по Украине, не верил своим глазам, видя грамотных крестьянок, и удивлялся, что не только шляхта, но и монахи имели европейское поведение и безукоризненно говорили на латыни.

Все города и сёла испокон веков имели местное самоуправление и собственный сборник законов «Руська правда», которая во времена Великого княжества Литовского и Жемайтского была дополнена и названа «Литовским Уставом» (Немецкие историки, а за ними почему-то и отечественные этот сборник назвали Магдебургским правом).

Самое страшное украинское ругательство

Ещё до недавнего времени говорить на тему ругательства было почти невозможно, кроме узкого круга специалистов. В настоящий момент, когда табу снято, начали появляться научные труды, доступные каждому. Все исторические источники подтверждают: дипломатическая переписка в Украине, даже с самыми лютыми врагами, всегда велась толерантно.

Кроме того, документы свидетельствуют, что ругательство того времени существенно отличалось от тогдашнего северо-соседского. Ненормативная лексика, как известно, зависит от положения человека в конкретном обществе и круга его общения.

Внимательно вчитайтесь в мелодичные украинские произведения Николая Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Тарас Бульба», «Вий» — и вы будете поражены, увидев украшеные, в вишнёвых садиках белые избушки, убранные внутри, богатые полные базары, столы щедрот, красиво одетых вихрастых казаков, зажиточных работящих крестьян, в опрятных вышиванках малышню, улыбающихся чернобровых барышень. Обратите внимание, с каким уважением обращаются они друг к другу. Не потому ли, что каждый из них — уважаемая личность.

А изображённые мудрым полтавчанином немногочисленные украинские пьянчуги — это исключение, для усыпления «Увлечённых Россеей» тогдашних белинских, добролюбовых, валуевых и «нынездравствующих» прохановых, леонтьевых и жириновских, чтобы тешились собой и не мешали знакомить читателей с прекрасной Украиной, и также для науки всем «землячкам»: что мы за народ такой, среди которого они живут.

Теперь вопрос: могли ли эти люди грубо обижать и унижать друг друга? Могло ли быть то действо, изображённое сыном переселенцев, живописцем И.Репиным?

Сравним вышеприведённое с поведением «ивашек и петрушек» Петра Великого и его «Сумасброднейшего, всешутейного и всепьянейшего собора» с красноносыми «патриархом» и игуменьями, или с героями пьесы «На дне», романа «Мать» классика советской литературы и «Буревестника революции» М.Горького, или со стихотворениями «поэта революции» В.Маяковского «Радоваться рано» и «Той стороне», где товарищ призывал жечь произведения мировой славы, взрывать динамитом музеи, жечь собственных родителей, чтобы горели на празднике революции, как факелы.

Средневековые люди в Украине тогда действовали, исходя из христианской морали, которая считала сквернословие грехом и имела достаточно большое влияние на членов всего общества, действовали, как предусматривали нормы поведения благородно-крестьянской, рыцарской и другой среды. Кто шёл вразрез с этими правилами, считался «от лукавого».

Как свидетельствуют документы, обидным тогда было называть кого-то «грачём», «помолом», «кичем», «лютым», «ригой», «шкирей», «лгуном», «харей», «корчемником». Ведь эти слова ассоциировались с прибежищем бродяг — корчмой, где процветало пьянство, злоба, «скалились зубы», играли в кости или в карты, что ставило под угрозу имущество и здоровье людей.

Ругательными были слова «лысый» и «лис». (Ещё и сейчас мы используем высказывание «чёрта лысого» и помним с детства о ведьмовских сборищах на Лысой горе). Здесь, наверно, повлияла созвучность слов «лысый» — «лыс», а тогдашнее народное сознание связало лукавство и хитрость именно с этим зверем. «Лисой» также называли кандалы, дыбу и цепь, к которой привязывали грешников.

Но наиболее унизительным ругательством всё же было слово «пес». По-видимому, потому, что представление народа связывало волка и собаку с нечистью и отождествляло их с подземным миром. Именно в собак превращались ведьмы и чародеи; в подобии псов приходят псоголовцы и моровицы к людям.

Очень обидчивым считалось обвинение в вероломстве, бесчестии и предательском. На таких говорили «палач», «недобродетель!» (бесчестный) и «здрайца» (изменник), ведь кодекс чести предусматривал противоположное поведение человека.

Откуда пошёл мат?

До тех времён, когда начался массовый призыв молодых людей из Украины в ряды армии Русской империи и «исправление» сотен тысяч людей по тюрьмам от заразы «хуторской» культуры, привычный в настоящее время «мат» не встречается.

Хочу привести интересный пример. Во второй части книги О. Бушкова «Россия, которой не было» (Москва, изд-во «Олма-Пресс», 2005 г. ) автор рассказывает о пленном на Конотопщине около с.Шаповаловка в 1659 году татарами и казаками князе Пожарском. Этот князь «обычаем московским» выругал хана необычным для казаков «матерным» ругательством. Поняв содержание, хан приказал «усекчь дураку» голову. . .

В советские времена, когда народ ходил по демонстрациям с «Любимыми вождями» и фанерными голубями в руках, мат как «богоборческий» лексикон получил ещё более широкое распространение. Сегодня также можно услышать от взрослых и молодёжи нецензурное ругательство, которое свидетельствует о состоянии общей культуры.

Мы часто не придаём большого значения слову, не обращаем внимания на то, что оно содействует нашему развитию и расцвету народа, а ругательство возводит человека в бездну бездуховности. А чего же мы ожидаем, если наивысшие государственные достойники, не стесняясь, при всем народе обливают грязью друг друга, а другие на весь СНГ пророчили, что будут «мочит в сортире» (понятно, что не в своём, а в грязном общественном).

И ни один из «Увлечённих революцией», прежних «твёрдых атеистов, красиво несущих свой возраст» и никто сердечко-бело голубых передовиков капиталистического строительства, услышав вот такое, не вымыл руки. Выходит, что это и их внутренний мир, их норма поведения, воспитанная на «Камаринском мужике» и на городских «частушках».

Вот откуда начинается моральный кризис. Поэтому и верим мы всяким бессмыслицам (как талантливым, так и не очень – о прошлом, а иногда и о современном.

Анатолий ПОКРЫШЕНЬ, специально для «Сиверщины»